ᐅ La mĂ©ditation lamrim : pratiquez-la !

méditation lamrim

Les croyances et la pratique de la méditation lamrim

En Ă©tudiant les religions et croyances orientales, on peut rencontrer le bouddhisme tibĂ©tain et ses nombreuses doctrines complexes. Dans le bouddhisme tibĂ©tain, le but principal d’un ĂȘtre humain est d’atteindre la BouddhaitĂ©, un Ă©tat d’existence libĂ©rĂ© de l’attachement, de la colĂšre, de la confusion et de la jalousie.

Un vrai Bouddha s’efforce Ă©galement d’aider tous les autres ĂȘtres sensibles Ă  atteindre cette illumination. Une façon de rĂ©pandre cette philosophie et de mener ce mode de vie est la pratique du lamrim.

Qu’est-ce que la mĂ©ditation Lamrim ?

Signifiant littĂ©ralement ” Ă©tapes du chemin “, le lamrim est un guide pas Ă  pas pour devenir un bodhisattva. On dit que par la maĂźtrise du lamrim, une personne se libĂšre de toute souffrance et parvient Ă  la paix comme personne d’autre, une paix qui ne peut ĂȘtre changĂ©e ou brisĂ©e.

La mĂ©ditation lamrim est un ensemble d’instructions qui a conduit beaucoup Ă  l’illumination car elle combine les enseignements Hinayana et Mahayana en une seule pratique. En pratiquant le lamrim avec amour, patience et joie, les rĂȘnes de la souffrance et de la douleur seront enlevĂ©es et nous serons libĂ©rĂ©s.

Qu’enseigne la mĂ©ditation Lamrim ?

Il y a trois types de personnes selon Atiƛa (ou Atisha) lorsqu’il prĂ©sente le lamrim. Les ĂȘtres humains sont classĂ©s en fonction de la motivation de leur pratique spirituelle. Il y a ceux qui ont des motifs modestes, c’est-Ă -dire des gens qui souhaitent se refaire une vie meilleure.

D’autre part, ceux qui ont un motif moyen cherchent la paix et l’abandon des dĂ©sirs terrestres. Ce motif parle de libĂ©ration personnelle, tandis que le dernier est de nature plus universelle. Ceux qui ont de grandes motivations ont rĂ©flĂ©chi sur leur vie et leur propre souffrance et visent donc Ă  libĂ©rer tous les autres ĂȘtres de toute souffrance.

Bien qu’il existe de nombreuses versions et Ă©laborations du lamrim par Atiƛa, les enseignants du bouddhisme tibĂ©tain restent fidĂšles au texte du XIe siĂšcle intitulĂ© “Une lampe pour le chemin des LumiĂšres”. Ce texte sert exactement Ă  ça : une lampe pour ceux qui trouvent le Chemin plus sombre, plus mystĂ©rieux et plus long que prĂ©vu.

Avec ce guide, beaucoup sont aidĂ©s Ă  atteindre l’illumination ou au moins Ă  rester sur le Sentier SacrĂ©. C’est aussi Ă  partir de ce texte que sont fondĂ©es de nombreuses façons de pratiquer la mĂ©ditation lamrim.

Le lamrim est un guide progressif et rĂ©gulier pour ceux qui veulent ĂȘtre Ă©veillĂ©s. Elle reconnaĂźt l’ennui du processus de l’illumination, mais croit qu’il peut ĂȘtre atteint par une pratique cohĂ©rente.

Le vĂ©nĂ©rable GuĂ©shĂ© Kelsang Gyasto, fondateur d’une union bouddhiste internationale : kadampa, Ă©numĂšre 21 mĂ©ditations gĂ©nĂ©ralement couvertes dans un cycle de trois semaines de mĂ©ditations quotidiennes. Elle commence par la reconnaissance de “Notre prĂ©cieuse vie humaine” et se termine par “S’appuyer sur un guide spirituel”.

Aussi, dans un livre intitulĂ© “MĂ©ditations guidĂ©es sur le lamrim : The Gradual Path to Enlightenment” VĂ©nĂ©rable Thubten Chodron commence son guide par une explication des philosophies bouddhistes pour ceux qui ne connaissent pas la culture. Les 3 premiĂšres mĂ©ditations du livre prĂ©sentent les concepts d’attachement, la nature de l’esprit et le cycle de la vie. Pour en savoir plus sur le VĂ©nĂ©rable Thubten Chodron, cliquez ici.

Sur quoi le praticien de niveau initial ou la personne aux motivations modestes se concentre-t-il ?

La mĂ©ditation lamrim pour le praticien de niveau initial commence par une introspection de sa vie et de ses actions. C’est le moment de s’interroger sur son but et de rĂ©flĂ©chir Ă  la chance qu’on a d’ĂȘtre humain. Le guide discute aussi de nos prĂ©occupations mondaines et de notre attachement Ă  des choses comme la louange et l’approbation, les plaisirs sensuels, les possessions matĂ©rielles et ainsi de suite.

Le lamrim nous enseigne comment ces choses sont la racine de notre souffrance. On demande ensuite aux praticiens de rĂ©flĂ©chir Ă  leur mortalitĂ©, Ă  l’inĂ©vitabilitĂ© et Ă  l’incertitude de la mort. Il discute aussi du karma et des choses qui peuvent ĂȘtre destructrices pour la purification d’une personne.

Le lamrim enseigne aussi des actions constructives et comment on peut admettre ses erreurs avec regret mais sans culpabilité. Par ce niveau initial, nous devenons en paix avec notre humanité et réparons les dommages que nous avons causés dans le passé. Ce faisant, nous nous préparons à une renaissance élevée ou à un niveau supérieur de pratique spirituelle.

Qu’est-ce qu’un praticien de niveau intermĂ©diaire ou une personne Ă  motif moyen apprend du Lamrim ?

Le deuxiĂšme niveau de la mĂ©ditation lamrim nous enseigne le cycle de la vie : comment en souffrir et comment s’en libĂ©rer avec dĂ©termination, dans le but ultime de se libĂ©rer, le concept bouddhiste du nirvana.

Les personnes Ă  motif moyen contemplent les difficultĂ©s que nous Ă©prouvons pendant la naissance, la mort, la sĂ©paration, la dĂ©ception et le fait d’ĂȘtre les effets de notre propre karma. Il enseigne aussi les causes de cette vie cyclique et les antidotes qui conduisent Ă  un vĂ©ritable Ă©veil.

Le deuxiĂšme niveau prĂ©pare ceux qui mĂ©ditent avec le lamrim au plus haut niveau en enseignant l’importance de l’Ă©quanimitĂ©. Cela signifie qu’il faut prendre soin de toutes les crĂ©atures sans parti pris ni attachement, de façon Ă©gale et sans Ă©quivoque.

Qu’est-ce que l’on atteint en tant que praticien de haut niveau ou en tant que personne Ă  motivation Ă©levĂ©e ?

Les pratiquants de haut niveau de la mĂ©ditation lamrim reconnaissent tous les autres ĂȘtres et lui-mĂȘme comme des crĂ©atures en quĂȘte de bonheur. Il enseigne comment le moi et les autres sont une seule et mĂȘme personne, et comment chaque ĂȘtre sensible nous a apportĂ© de la bontĂ© toute notre vie.

Cette prise de conscience doit s’accompagner de gratitude, de paix, de compassion et, surtout, d’amour. Le but ultime et le seul chemin vers le bonheur est d’Ă©tendre l’amour Ă  tous les ĂȘtres, qu’ils soient des Ă©trangers, des animaux ou des crĂ©atures d’autres royaumes d’existence.

Les bodhisattvas cherchent aussi Ă  Ă©liminer toute forme de souffrance Ă©prouvĂ©e par quiconque ou quoi que ce soit et sont dĂ©terminĂ©s Ă  vivre et Ă  respirer l’amour et la compassion. Ce n’est qu’alors, Ă  partir de cette intention altruiste (ou bodhicitta), que l’on peut commencer le voyage vers la pleine illumination.

Les prochaines mĂ©ditations du lamrim se concentrent sur les attitudes profondes de gĂ©nĂ©rositĂ©, de conduite Ă©thique, de patience, d’effort joyeux, de concentration et de sagesse. A travers ces Ă©tapes, on rĂ©alise la valeur du courage pour atteindre la joie, la fluiditĂ© de toutes choses et la non-existence du moi.

Enfin, le lamrim reconnaĂźt Ă©galement l’importance d’avoir un mentor spirituel, en particulier pour les Occidentaux qui ne connaissent pas le bouddhisme.

Bien que cette partie soit Ă  l’origine antĂ©rieure aux autres mĂ©ditations du lamrim, il est essentiel d’Ă©tudier les mĂ©ditations prĂ©cĂ©dentes et de comprendre les philosophies du bouddhisme avant de chercher un mentor, dans les temps modernes. Une chose importante Ă  faire lors du choix d’un guide spirituel est d’avoir une bonne relation avec votre mentor.

Sans guide, l’existence cyclique continuera Ă  se rĂ©gĂ©nĂ©rer. Il faut donc trouver quelqu’un d’autre qui enseignera comme Bouddha lui-mĂȘme le ferait et doit pratiquer les enseignements de son mentor avec respect.

La mĂ©ditation lamrim est un processus qui ne peut pas ĂȘtre simplement dĂ©fini par des mots. On peut lire et Ă©tudier le Lamrim aussi souvent et aussi profondĂ©ment qu’on le souhaite.

Cependant, seule une pratique cohĂ©rente et l’application de ses concepts Ă  la vie quotidienne peuvent faire en sorte que l’on absorbe pleinement son idĂ©ologie et mener Ă  une vie vĂ©ritablement Ă©clairĂ©e.

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