ᐅ Jnana Yoga : Tout l’aspect intellectuel du yoga !

Jnana Yoga

Jnana Yoga

Le Jnana Yoga est connu pour ĂȘtre l’un des plus anciens concepts du yoga. On pense qu’il a vu le jour Ă  l’Ă©poque vĂ©dique. La philosophie qui la sous-tend, la rĂ©alisation de soi est considĂ©rĂ©e comme ne faisant qu’un avec l’Ă©nergie ultime qui est disponible dans l’univers.

Le Jnana Yoga est l’un des chemins classiques bien connus pour le moksha mais considĂ©rĂ© comme le plus difficile. Le mot Jnana signifie sagesse ou connaissance. En l’exĂ©cutant, une grande force de volontĂ© et d’intelligence est nĂ©cessaire pour aller au-delĂ  de la nature, des pensĂ©es et de l’ego d’un individu.

Le processus comprend la pensĂ©e, la rĂ©flexion, la mĂ©ditation, l’auto-questionnement et la prise de conscience pour rĂ©ussir Ă  faire l’expĂ©rience de la rĂ©alisation de soi qui permet Ă  l’individu d’ouvrir les yeux de toutes les idĂ©es et perceptions de la rĂ©alitĂ©.

Le yoga Jnana est utilisĂ© pour entraĂźner l’esprit Ă  un niveau plus profond et plus Ă©levĂ© de rĂ©alisation de soi. L’acquisition de connaissances peut ĂȘtre un peu compliquĂ©e, surtout lorsque le but ultime est la rĂ©alisation de soi.

Le yoga Jnana est considĂ©rĂ© comme un chemin de rĂ©alisation de soi. Le processus qui l’entoure, discuter des difficultĂ©s vĂ©cues pendant le parcours puisqu’il est axĂ© sur une rĂ©alitĂ© informe, peut s’avĂ©rer difficile et ne peut ĂȘtre correctement accomplie que par des personnes qui ont une grande intelligence.

Comment faire du Jnana Yoga

Sadhana Chatushtaya est aussi connue comme les Quatre Piliers de la Connaissance, c’est le tremplin utilisĂ© par un individu pour atteindre le but ultime du Jnana yoga qui est la rĂ©alisation de soi ou la libĂ©ration d’un individu de toutes les pensĂ©es et perceptions de la rĂ©alitĂ©.

Il est conseillĂ© de pratiquer les quatre mĂ©thodes dans l’ordre appropriĂ© pour rĂ©ussir et atteindre le but ultime. MĂȘme lorsqu’un individu n’a pas le but ultime de la rĂ©alisation de soi, la pratique de ces mĂ©thodes ci-dessous aidera Ă  cultiver son aspect spirituel et sera capable de comprendre et d’allĂ©ger toutes les souffrances et les difficultĂ©s vĂ©cues dans sa vie.

  • Viveka – Cette mĂ©thode est l’effort intellectuel voulu et persistant d’un individu pour connaĂźtre la diffĂ©rence entre la rĂ©alitĂ© et l’irrĂ©el, le soi et le non-soi et le permanent et l’impermanent.
  • Vairagya – Cette mĂ©thode consiste Ă  se libĂ©rer de tous les attachements mondains qui ne sont considĂ©rĂ©s que comme temporaires. Un individu peut se cultiver en se dĂ©tachant de toutes les possessions du monde et du moi Ă©goĂŻste de l’individu. La vraie connaissance vient quand l’esprit fait l’expĂ©rience du dĂ©tachement de toutes sortes d’objets temporaires.
  • Shatsampat – Cette mĂ©thode est composĂ©e de six pratiques mentales qui sont nĂ©cessaires Ă  un individu pour atteindre un Ă©quilibre de l’aspect mental et Ă©motionnel et donc dĂ©velopper sa capacitĂ© Ă  tout voir de ce qui se cache derriĂšre les illusions du Maya. Toutes ces pratiques aident Ă  amĂ©liorer la capacitĂ© d’un individu Ă  atteindre la discipline mentale et le contrĂŽle de soi, dans cet aspect, une mĂ©ditation adĂ©quate et une concentration extrĂȘme peuvent ĂȘtre facilement accomplies.
  • Shama – C’est la pratique qu’un individu est capable d’atteindre la paix de l’esprit et de rĂ©agir en consĂ©quence aux stimuli externes avec la modĂ©ration appropriĂ©e.
  • Dama – C’est la pratique qui permet au mental d’ĂȘtre fortifiĂ© pour qu’il puisse rĂ©sister au contrĂŽle de ses sens et qu’il puisse les entraĂźner comme l’un des instruments du mental.
  • Uparati – La pratique de pouvoir abandonner toutes les activitĂ©s qui ne font pas partie de son devoir. En vivant une vie simple, un individu est capable de se dĂ©tacher de toutes les distractions temporaires et mondaines qui peuvent l’empĂȘcher de suivre le chemin spirituel.
  • Titiksha – Cette pratique fait l’expĂ©rience de la capacitĂ© de tolĂ©rer les situations non propices dans le monde extĂ©rieur qui peuvent ĂȘtre la source commune de la souffrance d’un individu. Ce sont toujours les extrĂȘmes contraires les uns des autres.
  • Shraddha – Cette pratique permet Ă  un individu d’expĂ©rimenter un sentiment de certitude et de croyance dans tous les enseignements de son gourou, les Ă©critures et le chemin du Yoga.
  • Samadhana – Cette pratique permet Ă  un individu d’expĂ©rimenter la plĂ©nitude de son esprit. Un individu a un esprit qui est libre de toutes les douleurs, les troubles et l’anxiĂ©tĂ© qui lui sont causĂ©s par le monde. L’individu a une capacitĂ© mentale stable et a la capacitĂ© de se dissocier de tous les plaisirs. La force intĂ©rieure et la paix de l’esprit sont atteintes par l’individu.
  • Mumukshutva – En pratiquant cette mĂ©thode, un individu Ă©prouve un dĂ©sir extrĂȘme de se libĂ©rer de la souffrance. Un individu doit s’engager pleinement dans le cheminement, et en faisant tous ces processus, tous ses dĂ©sirs s’estomperont.

Les sept Ă©tapes de Jnana

Pour qu’une personne puisse faire l’expĂ©rience de l’unitĂ© avec la vĂ©ritĂ©, le processus peut ĂȘtre compliquĂ© et difficile, il y aura des dĂ©fis et des problĂšmes qui se poseront. Le Jnana yoga comporte sept Ă©tapes qu’un individu doit franchir au cours du processus de rĂ©alisation de soi.

  • Subheccha – Un individu doit avoir le dĂ©sir de connaĂźtre la vĂ©ritĂ© ultime. En Ă©tant capable d’Ă©tudier diffĂ©rentes Ă©critures, d’avoir les conseils de son professeur et d’apprendre avec des gens qui ont aussi le mĂȘme but dans la vie. Toutes les expĂ©riences de sa vie feront partie du processus de rĂ©alisation de soi.
  • Vicharana – A ce stade, un individu a acquis ses connaissances et son but est de les Ă©tudier, de se renseigner et de les Ă©tudier en profondeur. En l’Ă©tudiant Ă  fond, il saura ce que cela signifie vraiment en mĂ©ditant correctement.
  • Tanumanasi – Cette Ă©tape est composĂ©e d’un individu capable d’Ă©tudier les connaissances qu’il a acquises. Un chemin clair est maintenant prĂ©sentĂ© Ă  l’individu et il est Ă©quipĂ© de tout ce dont il a besoin pour atteindre l’unitĂ© avec la vĂ©ritĂ©. Un individu utilisera ses connaissances et sera capable de se concentrer sur son Ăąme sans aucun plaisir temporaire et mondain pour le distraire.
  • Sattvapatti – Dans ce processus, le foyer profond est fait et la purification de l’esprit se produit. Les dĂ©sirs des plaisirs mondains quittent les pensĂ©es de l’individu et le chemin vers la rĂ©alisation est clair et sans blocages. L’esprit est capable de voir la vĂ©ritĂ© rĂ©elle et peut voir au-delĂ  des illusions que le monde offre.
  • Asamsakti – En connaissant la vĂ©ritĂ© ultime, un individu est capable de se dĂ©tacher de tous les plaisirs et il est capable de devenir dĂ©sintĂ©ressĂ©. Dans ce processus, l’individu se tourne vers son ĂȘtre intĂ©rieur et fait l’expĂ©rience de la fĂ©licitĂ© pure. Le temporaire et les plaisirs ne pourront pas l’affecter et il est capable de se dĂ©placer librement des illusions du monde.
  • Padartha Bhavana – Au cours de ce processus, les illusions s’effondrent et l’individu est capable de voir la rĂ©alitĂ© clairement et sans aucun obstacle. Il est capable de tout voir pour ce qu’ils sont vraiment et non pour ce que les illusions le prĂ©sentent habituellement. L’individu est complĂštement immergĂ© dans son ĂȘtre et il comprend parfaitement que l’Ăąme est rĂ©elle et rien d’autre ne l’est.
  • Turiya – Dans ce processus, l’individu est capable de se voir avec une Ă©nergie suprĂȘme. Une rĂ©alisation complĂšte de soi se produit et il est capable de se libĂ©rer. L’individu expĂ©rimente pleinement l’unicitĂ© de tout avec l’Ă©nergie suprĂȘme et rompt l’idĂ©e d’avoir des identitĂ©s sĂ©parĂ©es les unes des autres.

Le yoga Jnana n’est pas facile Ă  rĂ©aliser. Un dĂ©butant peut avoir du mal Ă  comprendre, mais en trouvant un professeur capable de guider un individu sur le chemin, on peut en comprendre l’aspect intellectuel. De plus, il est important de rester humble et d’avoir de la compassion tout au long du processus.

On peut facilement ĂȘtre distrait par toutes les pensĂ©es qui se produisent dans l’esprit et l’individu peut oublier le but ultime qui est d’expĂ©rimenter l’unitĂ© avec l’Ă©nergie suprĂȘme de tous les ĂȘtres.

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